彩虹的天空神愛世人

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神的救恩在我們的身上,
不是僅僅要我們作道德人或宗教徒,
神的救恩乃是高過這些.
僅僅有道德還不夠,僅僅守著一個宗教也不夠;
神的救恩在我們裡面要把我們作到一個地步,
使我們過一種生活,是超過道德,超越宗教的.
這一種生活就是屬靈的生活.
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父母的為人、心腸和性格

父母的為人、心腸和性格 讀經:太七17∼18、王上四29、提前五8、林後十二15、弗六4、提前三4∼5、帖前二7 壹 在新約中,神注意父母過於注意兒女。 到了新約,保羅就告訴我們該怎樣作父母。全世界的書差不多都告訴人要怎樣作兒女,很少有書告訴人該怎樣作父母。人都是以為,人應該學習怎樣作兒女。可是新約聖經裏,特別注意告訴人應該怎樣作父母,而不注意告訴人應該怎樣作兒女。雖然也有這一個教訓,但話相當輕。以弗所六章和歌羅西三章,對於父母的話比對於兒女的話更重,因為神注意父母過於注意兒女。所以,人應當學習怎樣作父母 (倪柝聲文集,第三輯,第三冊,第三十三篇,三一八頁)。 貳 父母的為人: 一 一個家庭的治理在於父母的為人。 如果人不對,法是用不得的。…父兄治理家庭,首要的是他那個人。他那個人來治理家庭,不是他的法來治理家庭(長老治會,二六頁)。一件事的成敗,十之八九是在於人,剩下的一二才能在於方法(長老治會,五一頁)。你不能光在那裏改變作法就認為滿意了。當然我不是說,作法不該改,乃是說,不要去改作法,而要先改這個人(長老治會,二七頁)。父母是孩子的榜樣、模型。父母如何,孩子也會如何(帖撒羅尼迦前書生命讀經,一二八頁)。 二 真: 1 裏外一樣就是真。 2 不要以為我們的兒女會被欺。 3 如果你要在讀經並禱告上幫助你的孩子,你自己首先必須是讀經禱告的人。 裏外一樣就是真。…裝作的人,謂之不真(性格,一一,一頁)。真就是作你所是的,而沒有任何虛偽(生命的經歷與長大,二四九頁)。脾氣不發是對的,但是裝作笑容滿面這是不對的。你必須從一個誠實的心裏頭來作人。…你的心裏是甚麼光景,外面就該是甚麼態度(長老治會,四六頁)。 你真正是一個樣子,表現出來的又是一個樣子,那就是戴面具。在一個人面前,你可能行事是一種方式;然而到另一個人面前,你就用另一種方式行事。這種偽裝在主眼中是可憎惡的。主喜歡看見真實、真誠和忠信。…我們不該作兩面人,我們要作一個真誠的人(長老訓練,第十一冊,一二七頁)。你在他們面前不管表現得多熱心,只要你自己不是真熱心的,他們很容易就把你看透了。他們很清楚,而你自己不清楚。你在他們面前很小心,而自己很隨便,事實上不是那樣,請記得,你很容易就給他們看透了。你自己不是謹慎的人,而在兒女面前謹慎,你要看見,他們很容易拆穿你…千萬不要以為兒女能夠被欺。不能。你是甚麼態度,你是甚麼事實,他們都知道(倪柝聲文集,第三輯,第三冊,初信造就(中冊),三二四,三二八頁)。如果你要在讀經並禱告上幫助你的孩子,你自己首先必須是讀經禱告的人(長老治會,二八頁)。 三 破碎: 1 經過一段時間,我們會認識自己的智慧、幹才、手腕和聰明,都受不住時間的試煉,而我們不會再信靠自己。 2 我們會認識自己離了主甚麼都不能作,而信靠並信賴祂,服在祂面前,讓祂出來解決。 每一次難處發生的時候,他(摩西)總是沒有講理,沒有辦法,沒有話語,沒有手腕,只有服在神面前,讓神出來解決,他實在是個破碎的人(長老治會,三四,三六頁)。你們…可能…因著被暴露而感到失望、灰心。…你因為不認識自己,所以自認為該作甚麼。事實上,你甚麼也不必作。你只要告訴主:『主阿,我在這裏。我是可憐的,我不信靠自己。我只信靠並信賴你。沒有你或離了你,我只不過是個可憐的人。』『若沒有你,我就是可憐的人。若沒有你,或是離了你,我就甚麼也不能作。但在你這加我能力者的裏面,我凡事都能作。』有了這樣的認識,纔是真正的積極(生命的經歷與長大,二六七頁)。 參 父母的心腸: 一 寬大的心: 1 要治理一個家,其中一個最需要的東西就是智慧,然而要有智慧,其秘訣乃是一個廣大的心。 2 許多時候,一個家庭發生難處(如爭執),是因為父母的狹窄。 3 我們需要接受主洋溢的恩典,才能放大自己的心。 4 假若你能寬恕別人,忘記別人得罪過你,那就表示你已經是一個寬宏的人了,這也就是說,你的心是寬大的。 『神賜給所羅門…廣大的心…』(王上四29)。所羅門王所以會治理,乃是在於兩件事,就是廣大的心和智慧聰明。實在說來,這兩件事就是一件事的兩面(長老治會,三九頁)。你許多的判斷不夠準確,就是因為你的心腸狹窄。從表面來說,是因為你沒有智慧,實在說來,就是因為你的心腸狹窄。許多的事處理不當,也許你說,這是因為你這個人糊塗。但實在說來,糊塗就是因為你的心腸狹窄。你只要把心腸放大了,馬上就是一個有智慧的人(長老治會,四一至四二頁)。若是你和弟兄們有爭執,十之八九都是因為你的心小(長老治會,四五頁)。我們需要非常的嚴謹、正直。然而,我們應該對自己嚴謹、正直,但不可把這個原則應用到別人身上。我們需要被擴大。也許『某人犯了錯,我們可能從此不再與他交往直到他悔改認錯為止。這就是我們狹窄的記號。…我們的狹窄強烈地表示,我們只是部分與神和好,我們救恩的百分比還很低。我們的心究竟有多大乃是根據我們與神和好的程度。…假若你能寬恕別人,忘記別人得罪過你,那就表示你已經是一個寬宏的人了,這也就是說,你的心是寬大的(哥林多後書生命讀經第369-370頁)。我們需要接受主洋溢的恩典,才能放大自己的心。『要放大自己的心,必需主莫大的恩典。…也許你說,我的心天生就是窄小,那怎麼辦?請你回家去禱告,主會把你的心換一換』(長老治會,四四頁)。 二 誠實的心: 1 誠實乃是不說轉彎抹角的話,不用任何的手段、手腕。 2 我們絕不說一句不出於衷誠的話。我們不能說的時候,可以不說,但總不能說自己不以為然的話。 這是指不說轉彎抹角的話,不用任何的手段、手腕。事情能作就作,不能作就不作。...要學習作一個忠誠的人。我們絕不說一句不出於衷誠的話。我們不能說的時候,可以不說,但總不能說自己不以為然的話(長老治會,四五頁)。誠實『是指沒有一點轉彎,沒有一點手腕。…在公開的地方是這樣,在背後也是這樣。…你如果是陰陽兩面,當時人雖然不知道,時間一久誰都知道。(長老治會,四八頁)。 肆 父母的性格: 一個人的性格,生性只有百分之三十,習性卻有百分之七十。所以青年必須注意養成性格(性格,一○頁)。若是你忽略了這幾點,不管你怎樣能禱告,怎樣屬靈,我可以算定了,你定規…是作不好的…(長老治會,五三頁)。 一 是徹底、準確和正確的: 1 正確就是準確,不低估或誇大。 2 作父母的人,對兒女所說的話,如果不能實行,就不應該說。絕不應該給兒女虛空的應許。你如果沒有能力達到那個應許,就不答應他。 不論甚麼事一擺到馬虎的人手裏,就變作一個難處。無論是處理事情,接洽事情,傳話,解決人的問題,都需要認真的性格(長老治會,五三頁)。藉著操練,我們建立起習慣。譬如,有些人只擦拭家具的中間部分而忽視邊緣,但有人徹底擦拭整個家具。這在於習慣。我們必須建立起作事徹底的習慣(生命的經歷與長大,二四九頁)。請你們記得,作父母的人,對兒女所說的話,如果不能實行,就不應該說。絕不應該給兒女虛空的應許。你如果沒有能力達到那個應許,就不答應他。如果你的兒女要你買甚麼東西,你要計算你經濟的能力,作得到的答應他;作不到的,你說,盡我的力量,我能作的,就作,我作不到的,就不作。總要每一句話都靠得住。你們不要以為這是小事。應該叫他們總不疑惑你的話(倪柝聲文集,第三輯,第三冊,三三八頁)。有的時候,話說得過分了,你總要找機會給孩子們看見,你那一次說話過分了。說話總要準確(倪柝聲文集,第三輯,第三冊,三三九頁)。 二 是殷勤的: 1 你作為一個妻子或母親有多好,就要看你花多少時間在烹煮的事上。在一個家庭中,任何不愉快的事常常是因為在烹煮的事上有缺。 2 作父親和丈夫的弟兄們,也需要在職業上殷勤工作,賺取所需要的錢照顧家人—得著好的餵養,並受最好的教育。 父母如果懶惰,就是兒女們的懲罰一樣。…作事的人都知道,所有事情的成功,都是在於能抓住時間。(長老治會,五八頁。) 一個殷勤的性格,百分之九十是習慣養成的(長老治會,五八頁)。你若是要打倒你的懶惰,要養成殷勤的習慣,你必須從自己身上大小的事上來著手。(如煮飯、工作和整潔)(長老治會,五九頁)。所有治理家的姊妹們都知道,不管家是大是小,你把所有的時間都用在裏頭還作不完。但是有的人可以天天不作甚麼,照樣還是一個家(長老治會,六三頁)。要建立正確剛強的家庭,首先需要顧到餵養,其次需要顧到教育。作妻子的若不在喫和教育這兩件事上正確顧到子女,你就不能期望這個家庭會正確。這個家庭的未來必定可憐。妻子,就是家庭裏的母親,必須花功夫烹調。…正確的一餐總是營養又美味的,也不該太昂貴。…作妻子或作母親作得多好,乃是根據你花多少時間烹調來估量的。家庭任何的不愉快,大多是由於烹調的不適當(家中聚會—召會擴增與建造獨特的路,七六至七七頁)。我們需要殷勤工作,正確的盡我們的本分。當我們在田裏或在磨坊裏,我們就可能被提。作妻子和母親的姊妹,必須盡力推磨,學習如何為家人豫備最健康的膳食。姊妹們,你們的丈夫、兒女若不健康,你們要在主面前負此責任。你們若在主面前顧念這件事,你們就會真正聖別。不要花時間談論聖別,卻要花時間作健康、易消化、可口的膳食。你們需要豫備好的膳食,保守丈夫的生命,建立兒女的健康。這件事包含在主所說的推磨裏(長老治會,四四頁)。 作父親和丈夫的弟兄們,也需要在職業上殷勤工作,賺取所需要的錢照顧家人。那些僅僅為了銀行裏有巨款而工作的人,都被麻醉了。但我們需要勞苦,好為我們的兒女豫備最好的東西。否則,我們對神或對兒女就不忠信。我們作父母的,必須盡力教育我們的兒女。我們不該有一種態度說,他們高中畢業,從事低賤的工作就好了。在田裏的意思是,我們關心我們的兒女得著好的餵養,並受最好的教育。我們不該是愛世界並且為著自己工作賺錢的人。但我們該是殷勤工作,為我們家人賺錢的人。我們有墮落之人的性情,很容易為自己找藉口說,不要花這麼多時間在田裏或磨坊。你若這麼作,就不會被提。我再說,當你在田裏工作,或在磨穀粒的時候,你要被提(馬太福音生命讀經,八一八頁)。 三 是穩重,不傖促的。 1 穩就是穩定、不易動、不易變、不慌張。 2 不要太信,也不要太不信。 3 當難處發生時,你不該慌張,不該著急。 4 學習把事情研究透了,看得清楚了,再下斷案。 穩就是穩定、不易動、不易變、不慌張(性格,一五頁)。不要太信,也不要太不信。不要太快的信,也不要太慢的信;…當…發生一個難處,…你雖然應該處理,但不必慌張,不必著急…我們要學習慎重,等把事情研究透了,看得清楚了,再下斷案,不要朝三暮四。…許多的時候,難處是…因為(人的)性格不穩定,慌張出來的。…我們要學習不慌張,不慌忙,不急促。除非一件事很有把握,不要那樣快就下斷案。…不要太快,定規一快了,再去翻牠很難(長老治會,六五至六七,六九頁)。 在每一件事上撒但總是要搶先。凡是真實的事物慢一點沒有關係,但假的總是快快搶先。所以對許多事,在開頭的時候,最好甚麼都不作。假定有一個孩子來向父親說,『爸,我要買新玩具。』父親應該回答說,『孩子,等兩天,讓我們看看主怎麼說。』再多等兩天也許會更好。因為撒但總是匆促的,我們絕不可接受第一個建議。如果一位弟兄為某件事來要你答覆,不要立刻回答。可能那個問題就是撒但一個匆促的活動。你需要等一下,也許幾天之後那位弟兄就改變主意了。我曾多次見過這樣的事。年輕人性子都很急;他們天性快,喜歡行動迅速,並且要立刻得到答案。這個急躁的源頭就是那狡猾的蛇。假如你肯等待,神會進來(創世記生命讀經,二八二頁)。 四 以溫柔和顧惜,非以責備和消極的靈、態度與口氣,而對人有親密的關切: 1 照顧兒女最重要的不是知識或能力,而是親密的關切。 2 責備絕對行不通—這會惹他們的氣。反之,我們應當花時間和他愉快的相處,在這樣的時間裏,我們就能把如何行事為人的正確知識傳給他們。 在有些母親好像智慧不夠,雖然她們不夠聰明,她們卻能撫養出非常好的兒女來,因為她們對兒女有親密的關切。這種母親對兒女有親密柔和的關切。相反的,有些後母也許很有知識、恩賜,也很聰明,但是她們卻缺少對兒女所當有的關切。照顧兒女最重要的不是知識或能力,而是親密的關切。…成為好母親第一個條件就是必須關懷兒女(哥林多後書生命讀經,四五○,四五六頁)。一個家庭裏的中心點不在於教導子女,而在於顧惜、乳養、撫育子女,使他們長大。(帖撒羅尼迦前書生命讀經,一二六頁。)我們從許多錯誤中學了功課,知道責備絕對行不通。為此之故,保羅說,『作父親的,不要惹你們兒女的氣,只要有主的管教和警戒養育他們』(弗六4)。當我們管教兒女時,若不責備他們,我們就不會惹他們的氣。惹氣是從責備來的。如果一個孩子行為不好,我們就責備他,那會惹他的氣。反之,我們應當花時間和他愉快的相處,在這樣的時間裏,我們就能把如何行事為人的正確知識傳給他們(長老訓練,第十一冊,二二頁)。 大多數…的難處,是源自…消極的靈、態度和語氣。我們很難沒有消極的靈。我們的靈、態度、語氣、姿態可能都會觸犯人。…甚至我們聽人說話而沒有合式的回答,也會觸犯他們。…學習合式的聽人說話,並回答他們。不合式的回答人,乃是來自消極的靈(長老訓練,第十一冊,二三至二四頁)。你們必須學習和你的兒女接近,歡喜幫助他們,讓他們有難處的時候會告訴你,軟弱的時候會請求你。…他們無論失敗的時候,成功的時候,都能夠來告訴你。…不是坐在寶座上審判,乃是幫助。…你們必須要作到,孩子有難處的時候,第一個是來告訴你,第一個是來尋你,你能夠作到一個可信的地步。這樣,這一個家庭的難處就相當少,能過去(倪柝聲文集,第三輯,第三冊,三五○至三五一頁)。 應當以溫柔謙卑的靈,(加六1)滿了愛、關切、和同情,不是要說服、捉住、逮捕人,乃是要恢復人。…應當避免优越感,避免與人辯論、觸犯人,或以任何方式叫人受屈辱,一直要謹記,…我們不是警察,也不是法官(長老訓練,第十一冊,二五頁)。要建立一個美好的家庭生活和教會生活,需要親密的關切。我們能多結果子、我們能結多少的果子,並不在於我們能夠作些甚麼,而全看我們是不是有親密的關切。…只要我們對人有親密的關切,那麼我們就漸漸夠資格被神使用來為著別人的得救(哥林多後書生命讀經,四五一頁)。 在有些母親好像智慧不夠,雖然她們不夠聰明,她們卻能撫養出非常好的兒女來,因為她們對兒女有親密的關切。這種母親對兒女有親密柔和的關切。相反的,有些後母也許很有知識、恩賜,也很聰明,但是她們卻缺少對兒女所當有的關切。照顧兒女最重要的不是知識或能力,而是親密的關切。…成為好母親第一個條件就是必須關懷兒女(哥林多後書生命讀經,四五○,四五六頁)。 一個家庭裏的中心點不在於教導子女,而在於顧惜、乳養、撫育子女,使他們長大。(帖撒羅尼迦前書生命讀經,一二六頁。)我們從許多錯誤中學了功課,知道責備絕對行不通。為此之故,保羅說,『作父親的,不要惹你們兒女的氣,只要有主的管教和警戒養育他們』(弗六4)。當我們管教兒女時,若不責備他們,我們就不會惹他們的氣。惹氣是從責備來的。如果一個孩子行為不好,我們就責備他,那會惹他的氣。反之,我們應當花時間和他愉快的相處,在這樣的時間裏,我們就能把如何行事為人的正確知識傳給他們(長老訓練,第十一冊,二二頁)。 大多數…的難處,是源自…消極的靈、態度和語氣。我們很難沒有消極的靈。我們的靈、態度、語氣、姿態可能都會觸犯人。…甚至我們聽人說話而沒有合式的回答,也會觸犯他們。…學習合式的聽人說話,並回答他們。不合式的回答人,乃是來自消極的靈(長老訓練,第十一冊,二三至二四頁)。你們必須學習和你的兒女接近,歡喜幫助他們,讓他們有難處的時候會告訴你,軟弱的時候會請求你。…他們無論失敗的時候,成功的時候,都能夠來告訴你。…不是坐在寶座上審判,乃是幫助。…你們必須要作到,孩子有難處的時候,第一個是來告訴你,第一個是來尋你,你能夠作到一個可信的地步。這樣,這一個家庭的難處就相當少,能過去(倪柝聲文集,第三輯,第三冊,三五○至三五一頁)。 應當以溫柔謙卑的靈,(加六1,)滿了愛、關切、和同情,不是要說服、捉住、逮捕人,乃是要恢復人。…應當避免优越感,避免與人辯論、觸犯人,或以任何方式叫人受屈辱,一直要謹記,…我們不是警察,也不是法官。(長老訓練,第十一冊,二五頁。)要建立一個美好的家庭生活和教會生活,需要親密的關切。我們能多結果子、我們能結多少的果子,並不在於我們能夠作些甚麼,而全看我們是不是有親密的關切。…只要我們對人有親密的關切,那麼我們就漸漸夠資格被神使用來為著別人的得救(哥林多後書生命讀經,四五一頁)。 五 要遷就別人: 1 遷就的意思就是不堅持自己的看法,並學習改變自己的主張。 2 那些非常愛主的人的一般趨向,乃是很容易因著熱忱,與孩子就疏遠了—他們太強了。 3 我們必須帶人進來,不是藉著我們的熱忱,而是藉著我們的溫柔。 4 愛主的人不能像鐵盤子;他們不能有一個堅硬且不黏附的個性—倒要遷就別人。 …遷就的意思就是說,我們到半路上接他。我們所要注意的是雙方的。最好是雙方。如果不可能雙方,至少你這一邊要動身到半路上去接他。…我不堅持我的看法,我要學習改變我的主張。雖然我原來是這樣看法,但是我學習遷就對方。…遷就的意思就是說,我總要體會對方的難處(倪柝聲文集,第三輯,第三冊,二九六至二九七頁)。有些父母漠不關心,得救之後很少聚會,但是他們的孩子很屬靈。這給我們看見一般的趨向:我們那些非常愛主的人,很容易因著熱忱,與孩子就疏遠了。有些母親非常愛主。她們把聚會擺在第一位。但是她們沒有辦法帶孩子歸向主。原因是她們太強了。應用在我們每一個人身上原則也是一樣。我們必須帶人進來,不是藉著我們的熱忱,而是藉著我們的溫柔。每一個要帶人進來的,都該學習像漿糊一樣的黏附。漿糊主要的特點乃是它非常附就。你可以把漿糊敷在任何東西上,在平面上,在尖銳的轉角,或是在彎曲的邊緣。每一位愛主的人必須像漿糊;他必須能夠敷在任何地方。任何人碰我們就黏上。愛主的人不能像鐵盤子;他們不能有一個堅硬且不黏附的個性。若是這樣,甚至他們愛主直到死為止,他們也不會結果子。每一個像漿糊的弟兄姊妹都能得人(小排聚會的關鍵,六二至六三頁)。 我們作為父母的需要乃是被靈充滿,在神聖生命裏長大並且是被變化的。 一 當我們在靈裏被基督充滿,以致成為神一切的豐滿時,我們就會照顧自己的兒女。 二 我們不能信靠我們以往的經歷,因為許多習慣、文化和哲學的東西已經組成到我們這人裏面。 當我們在靈裏被基督充滿,以致成為神一切的豐滿時,…父母會照顧他們的兒女(以弗所書生命讀經,五二一至五二二頁)。因此我們必須被變化。在羅馬十二章,當保羅盼望幫助在召會中的聖徒被建造成為活而盡功用的肢體時,他首先說,『不要模倣這世代,反要藉著心思的更新而變化。』(2)無論我們是甚麼,如果我們摸著基督身體的建造,我們整個人就必須被變化。被變化的意思不僅是有所改變而已,被變化乃是被重組。我們的所是乃是我們屬人的組成,這是來自我們的出身,我們的教育,我們的實行,和我們的習慣。我們必須被變化,也就是被重組。(長老訓練,第十一冊,二七頁。)我們天然的所是算不得甚麼。那是沒有用的,我們也不可用牠來建造…。我們不該信靠我們天然的所是。反之,我們必須被變化,被重組。我們需要再次被造作,重新被創造(長老訓練,第十一冊,二七頁)。 他必須把自己獻給主,讓主作重組的工作。我們都需要受這件事的題醒。…所有的點,都題醒我們多麼需要被重組(長老訓練,第十一冊,二八頁)。我們應當讚美主,告訴祂我們是軟弱的,作不到我們該作的。禱告之後,我們應當操練天天信靠主,並且仰望祂。我們若關心我們的性格,就當禱告、信靠主、並且仰望祂。我們仰望祂幫助我們建立我們的性格,拯救我們脫離老舊的習慣(生命的經歷與長大,二五○頁)。 神的目的乃是要把基督分賜到我們裏面,使祂能夠作我們的生命及一切。神要基督作我們的公義、聖潔、謙卑以及忍耐。基督就是一切,我們就不需要去作甚麼或成為甚麼。相反的,我們只需要轉向主說:『主,感謝你。你是我的生命,也是我的一切。你是真神又是真人。我需要愛的時候,你就是愛。我需要謙卑的時候,主,你就是謙卑。我一切所需要的就是你』(歌羅西書生命讀經,四○三頁)。基督教傳道人和教師也許著重說,妻子要順服自己的丈夫,丈夫要愛自己的妻子,兒女要孝敬父母,父親不要惹兒女的氣。然而難得有一個人著重的說,你需要在靈裏被充滿,以至於你靈裏出來一道流,好在你的魂裏有額外的那靈。你若如此被充滿,這樣你的愛、你的順從、你的服從、和你對兒女的關心,就都是從浸透之靈自然流出來的。(實行主當前行動之路,一一七頁。)神不要我們努力作好丈夫、好妻子、好父母或好女兒。神只要一個人位—基督。不過,我們不要對未成年的兒女講這些話,而該先向自己講這些話。告訴自己說神不要自我改良,祂只要基督。神已將基督分賜到我們裏面,作我們的生命和一切,使我們能活出祂,並且祂也能住在我們裏面。我們不需掙扎努力去愛人,我們的愛有限。但基督是愛,是無限的愛,而且祂活在我們裏面(歌羅西書生命讀經,四○三頁)。 伍 照顧家庭的原則與長老照顧召會的原則是一樣的: 一 召會生活如同一個家庭,而長老該是父親。 二 若是一個地方召會的長老,照顧召會,像母親養育孩子一樣,那個召會必定非常美好。 召會生活如同一個家庭,而長老該是父親(長老訓練,第八冊,一六七頁)。照著提前三章和五章,我們能看見,長老首先必須管理召會,正如作父親的管理他的家一樣(長老訓練,第四冊,一○四頁)。作父親的不該管轄家庭,卻該管理家庭。照樣,召會是我們父的家,是父的家庭,祂需要一些人為祂管理(長老訓練,第四冊,一○四頁)。若是一個地方召會的長老,照顧召會,教導聖徒,像母親養育孩子一樣,那個召會必定非常美好(長老訓練,第四冊,一○五頁)。這是治家。治理教會也是這個原則。(長老治會,二四六頁。)我再說,弟兄們,治理教會就像治理一個家一樣(長老治會,二三七頁。)治理召會完全像治理家庭一樣(長老治會,六三頁)。召會就是家庭,長老們事實上就是作母親的。….像家庭主婦在烹調和教育上照顧兒女一樣,長老們必須勞苦(家中聚會—召會擴增與建造獨特的路,八○頁)。我們查考整本新約聖經,發現培育召會就像培育家庭。…我們培育這個家(召會),必須用培育我們肉身的家一樣的方法(神命定之路的操練與實行,二七○頁)。
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